TrueView

Вятичи расселялись в бассейне Оки в период VI—VIII веках. В IX — X веках согласно Повести Временных лет вятичи выплачивали дань Хазарии по щелягу (предположительно, серебряной монете) с сохи. Как у прочих славян управление осуществлялось вечем и князьями. Находки многочисленных монетных кладов свидетельствуют об участии общин в международной торговле. 

Повесть временных лет о происхождении вятичей:

…радимичи же и вятичи — от рода ляхов. Были ведь два брата у ляхов — Радим, а другой — Вятко; и пришли и сели: Радим на Соже, и от него прозвались радимичи, а Вятко сел с родом своим по Оке, от него получили свое название вятичи.

ОКА = финск. joki «вода» = лат. aqua «вода» = англ. water = O.N. vatr «вода» = гот. wato «вода».

Две версии:

1. вятичи ~ O.N. vatr «вода», гот. wato «вода» - перевод названия реки ОКА.
2. вятичи ~ wet "мо́крый, вла́жный" (from P.Gmc. *wætaz) < O.N. vatr "вода".

wet (adj.)
O.E. wæt "moist, liquid," from P.Gmc. *wætaz (cf. O.Fris. wet ). Also from the O.N. form, vatr. All related to water. The verb is O.E. wætan "to be wet."

Лях, ляхи — название поляков, обычное в летописи Нестора. Сами поляки в историческое время не носили этого имени. В одной из древнечешских хроник легендарный родоначальник поляков называется Лех. По мнению Шафарика, в основании слова лях лежит нарицательное существительное леха, с древнейших времён встречающееся почти во всех славянских наречиях со значением — борозда, гряда, поле и т. п. Объяснение Шафарика пытался восполнить П.А.Лавровский, утверждавший, что в слове лях (= лех) русское «я» есть замена носового ѧ (= ен) и сближавший лѧх с лѧдина, русское ляда, лядина, означающими росчисть, починок. Ввиду того что расчистное хозяйство, при котором посевы делаются на лядах, то есть на местах, на которых вырублен и выжжен лес, существовало некогда и у северо-западных славян, П. А. Лавровский приходит к тому окончательному выводу, что в глубокой древности слова лѧх = лях = лех означали человека, делающего росчисти, следовательно, землевозделывателя, землевладельца. Согласно принятой ныне точке зрения, этимология слов «ляхи» и «Лях (Лех)» возводится к слову «ленд (led)» (пустошь, необработанное поле). В других языках это название видоизменялось по фонетическим законам: «Lendizi» — в списке племен географа Баварского, «Lendzeninoi» — у Константина Багрянородного, «ляхи» — в древнерусских летописях. Оно обозначало как привисленских «лендзян», главенствовавших до середины Х в. среди польских племён, так и другие, видимо, родственные им племена. В конце Х в. возникло княжество полян, от которого возникло название «поляки». Лехиты (польск. Lechici) — собирательный термин для ряда западнославянских народов. К лехитам относят поляков, кашубов, полабов и словинцев, говорящих на лехитских языках. Этническое имя «лехиты» традиционно связывалось с именем мифического прародителя поляков - Леха. Лех, Ляхи, Лехиты < лат. lexis "слово" ~ греч. λέξις "слово, слово (слова)". Ляхи, Лехиты = СЛОВЯНЕ или СЛОВИНЦЫ. В словаре Хаспера: syllable (слово) late 14c., from Anglo-Fr. sillable, from O.Fr. sillabe, from L. syllaba, from Gk. syllabe "a syllable, several sounds or letters taken together," lit. "a taking together," from syn- "together" + stem of lambanein "to take" (see analemma). The extra -l- was added by analogy with participle and principle. Oxford: late Middle English: from an Anglo-Norman French alteration of Old French sillabe, via Latin from Greek sullabē, from sun- ‘together’ + lambanein ‘take’. Syllable (слово) пришло в английский язык из древнегреческого, что дословно означает "вместе взятые".

После разрушения Иерусалимского Храма местами молитвенных собраний первых христиан служили, как правило, тайные комнаты в частных домах, (домовые церкви), катакомбы. Гонения делали невозможным открытое строительство наземных храмов. Лишь начиная с начала IV века, когда христианство стало государственной религией Римской империи, начали строиться наземные храмы.

Во время жестоких гонений I-III вв. христиане прятались в пещерах (катакомбах), где устраивали небольшие подземные храмы - крипты и капеллы - для служения литургии, совершения таинств. Такие пещерные храмы хорошо сохранились в Риме. На краю Рима, около ворот Порта Маджиоре в 1917 г. был открыт подземный храм-базилика, высеченный в толще грунтового туфа в 50-х гг. I века, в правление имп. Клавдия. Еще до окончания строительства она была засыпана, причем на стенах ее сохранились росписи. Эта хорошо сохранившаяся базилика является древнейшим типом христианского храмового зодчества.

Каппадокия — древнее название горного района в Центральной Турции, в долине реки Кызыл-Ирмак, ограниченного с запада озером Туз, а с юга на северо-восток — горными хребтами Тавр и Теджер. Во II тысячелетии до н.э. территория Каппадокии входила в состав Хеттского царства. В III—I веках до н.э. здесь существовало небольшое самостоятельное государство, попавшее с 17 года н.э. под власть Рима. После распада Римской империи Каппадокия превратилась в одну из провинций Византии. С ней была связана жизнь и деятельность трех крупнейших деятелей церкви, известных богословов святого Василия Великого, епископа Кесарийского, святого Георгия, епископа Нисского, и святого Григория Назианзина.

( Collapse )

Ранние христианские храмы располагались в пещерах и римских катакомбах. Поэтому становится понятной этимология слова ХРАМ:

храм < χηραμός "нора, логово, пещера" [Hom., Arst., Babr., Plut], шумер. hurrum [написание hur-ru-um; hur-rumum] "пещера" (зафикс. 2000 г. до н.э.), аккад. hurru "дыра, отверстие, нора, пещера; овраг, ущелье, яма, рытвина, расселина, пропасть", harâru "копать, рыть, выдолбить, продалбливать".

Самый известный пещерный храм - Пещера Рождества, где родился Иисус Христос от Девы Марии.

-----------

хоро́мы мн., хоро́мина, диал. хоро́ма "крыша", олонецк. (Кулик.), хоро́мщик "плотник", укр. хоро́м "коридор", хоро́ми мн. "сени", хоро́ма, хоро́мина "хоромы, дом", др.-русск. хоромъ (еще в XVII в.; см. Соболевский, Лекции 211 и сл.), ст.-слав. храмъ ναός, οἰκία, οἶκος (Мар., Зогр., Рs. Sin., Супр.), храмина δῶμα, οἰκίσκος (Супр.), болг. храм "храм", сербохорв. хра̑м, род. п. хра́ма "дом, храм", словен. hràm, род. п. hrámа "строение, жилье, храм, покой", чеш. chrám, chrámina "храм, церковь", слвц. chrám – то же, польск. стар., диал. chromina "хижина, хата", нж.-луж. сhrоm "постройка". Ввиду знач. русск. слов принимается древнее знач. "деревянное строение". Из др.-вост.-слав. *хоrmъ заимств. лтш. kārms "постройка" (М.–Э. 2, 197). Родство с др.-инд. harmyám "крепость" (Эндзелин, СБЭ 127; Махек, "Slavia", 16, 193 и сл.; Козловский, AfslPh 11, 384; Педерсен, KZ 38, 395) допустимо лишь при условии вариации и.-е. kh : gh; недостаточно вески сомнения Уленбека (Aind. Wb. 358; IF 17, 97), Ильинского (ИОРЯС 20, 3, 63). Кроме того, предполагали родство с д.-в.-н. scirm, sсёrm "защита, заслон, кров", которое сближали далее с др.-инд. cárman "кожа, шкура" и хорони́ть (см.); см. Брюкнер 183; KZ 51, 233; Голуб – Копечный 142. Абсолютно недостоверно сравнение с арм. хоr "пропасть, ров", др.-инд. ākharás "нора зверя" (см. Петерссон, AfslPh 35, 373; "Glotta", 7, 320). Невозможно родство с др.-инд. c̨árman "убежище, защита", поскольку последнее относят к лат. сеlō, -ārе "скрывать", д.-в.-н. hёlаn – то же, др.-ирл. сеlim "прячу", вопреки Горяеву (ЭС 400). Неубедительно сопоставление Бернекера (I, 397) с лат. serō, -еrе "сочленять, связывать, составлять", греч. εἴρω "ставлю в ряд", ὅρμος "ожерелье". Ср. храм. Фантастичны сопоставления Ильинского, там же. Сходство с греч. χηραμός "дыра, убежище" (Гомер) или с греч. καράμα ̇ ἡ ἐπι τῆς ἁμάξης σκηνή (Гесихий) случайно, вопреки Шрадеру – Нерингу (1, 450). Не имели успеха попытки объяснить слав. *хоrmъ как заимств. из араб. ḥаrаm "священная часть дома" (откуда тур., крым.-тат. haräm – то же; см. Радлов 2, 1750). Едва ли связано с каратайск. kurum "сарай, навес", алт. korum "защита, лагерь", тур. kurum "установка" (об этой группе слов см. Паасонен, JSFOu, 15, 38; 21, 43 и сл.). [М.Фасмер]

Карпы (лат. Carpi, греч. Καρπιανοί, Καρποι) — варварский народ вероятно фракийского происхождения, обитавший во II—IV вв. к северу от нижнего Дуная и известный своими войнами с Римской империей. Впервые карпы упомянуты Птолемеем в середине II века как народ, проживающий «между певкинами и бастарнами». Во времена Птолемея это племя ещё не рассматривалось как значительное. Использование Птолемеем привязки к географическим координатам и объектам позволяет локализовать карпов к востоку от Карпат в бассейне реки Днестр на территории совр. восточной Румынии, Молдавии и западной Украины.

Карпы приобрели значение в III веке как одно из сильнейших и воинственных варварских племён за Дунаем. В фрагменте писателя VI века Петра Магистра содержится рассказ о том, что в 230 году карпы просили у римского наместника Мезии дань подобно той, которую уже получали готы. В дани им было отказано, но устрашённые приготовлениями римских войск карпы не совершали набегов по крайней мере в течение нескольких лет после того.

Иордан отозвался о карпах как «чрезвычайно опытных в войне людях, которые часто бывали враждебны римлянам». По словам Иордана около 248 года 3 тысячи карпов в составе готского войска приняли участие в набеге на Мезию. В 251 году в битве при Абритте (в совр. Болгарии) погиб император Деций. Хотя большинство источников называет готов в качестве противника римлян в этом сражении, писатель IV века Лактанций указал на карпов как на победителей Деция.

Впервые упомянувший карпов Клавдий Птолемей также впервые назвал Карпаты, хотя и поместил племя в некотором отдалении от одноимённых гор. Более ранний источник, Пейтингерова таблица, называл Восточные Карпаты Бастарнскими Альпами (Alpes Bastarnicae) по имени обитающих в тех краях бастарнов.
 
Победа Римской империи над карпами при Диоклетиане по видимому не была окончательной, так как в 319 году в одной из африканских надписей император Константин был титулован как «Gothicus maximus et Carpicus». Тем не менее племя карпов исчезает из упоминаний историков при описании событий после Диоклетиана, хотя Аммиан Марцеллин при описании похода императора Валента в 367 году заметил о существовании на нижнем Дунае «селения карпов». По свидетельству Марцеллина к северу от нижнего Дуная в эту эпоху господствовали только готы.

Историки и лингвисты затрудняются дать ответ на вопрос: племя названо по горам, или наоборот. 

Рядом с карпами жили бастарны (Βαστάρναι) - сильный народ, вероятно, кельтского племени, вышедший из Германии; жили они сначала между реками Тейсом и Мархом, потом спустились вниз по Дунаю и сели между Тирасом (Днестр) и Борисфеном (Днепр). Б. рано пришли в прикосновение с греками и римлянами; Филипп Македонский (182 г.) имел намерение воспользоваться их услугами против римлян, но смерть помешала его планам (Liv. 40, 5. 57); скупость Персея на жалованье лишила его помощи 70 000 храбрых Б. Liv. 44, 26. Впоследствии Б. находились на стороне Митридата (App. Mithr. 15. 69. 71). В 30 г. они должны были смириться перед М. Крассом, но все-таки не прекратили своих хищнических набегов на Фракию. Позднее они являются на устье Дуная под именем певкинов (от имени одного дунайского острова Πεύκη). Тацит (Germ. 46) признает некоторое сходство по языку, обычаям и образу жизни с германцами; Ливий же (40, 57) сопоставляет их с скордисками (кельтами) и считает родственными этим последним. Еще позднее являются они в числе союзных народов в маркоманскую войну и вместе с готами предпринимают несколько хищнических набегов.

------------ ( Collapse )

 Так всякий, который слушает греков, скажет про нас,  что  мы  - людоеды.  Но это - ложная речь, поскольку это воистину не так! Мы имели иные обычаи.  Тот же, кто хочет победить другого, говорит о нем злое, и тот - глупец, кто не борется с  этим,  потому  что  и другие это начнут говорить."

 

 

Подо́лье (укр. Поділля), иногда Подолия — историческая местность на юго-западе Украины. Расположена на территории современных государств Украина и Приднестровье (де-юре Молдавия). Самыми крупными городами Подолья являются на востоке Винница и Хмельницкий, на западе Каменец-Подольский. Основные реки — Збруч, Южный Буг и Днестр. Главную роль в экономике Подолья играет сельское хозяйство, ландшафт ровный либо слегка холмистый и разрезан каньонообразными речными долинами.

Фасмер: подо́л
GENERAL: род. п. -а. Из по и дол.

WORD: Подо́лия
GENERAL: укр. Подíлля, польск. Роdоlе. От др.-русск. Подолиıе "долина", с вторичным изменением грам. рода по аналогии др. названий стран на -ия: Гали́ция, Ве́нгрия и под.( Collapse )

САПОЖНИК, Sutor, σκυτοτόμος, шорник; sutor cerdo или s. veteramentarius, С. или башмачник, занимавшийся особенно починкой обуви. С. работали, как и сейчас, сидя. Для резанья кожи они употребляли разного рода ножи: нож режущий по прямой линии — scalprum, σμίλη, σμιλίον, по кривой или круглой линии — culter crepidarius, τομεύς, περιτομεύς. Сшивали они кожу вместо дратвы жилами животных, проколов предварительно дырочки с помощью шила, subula, fistula sutoria, ὀπήτιον, ὀπεύς, κεντητήριον. Шили они обувь на колодках, forma calcei, καλάπους, καλόπους, καλοπόδιον; на них же они выравнивали ее и чернили ваксой. Ср.: Blümner, Technologie und Terminologie, I, стр. 268 слл.

Скифам "греческое вино пришлось по вкусу, правда, пили они его по-варварски, не paзбавляя водой, как было принято у rpeков. Отсюда родилось выражение "пить по-скифски", то есть напиваться до полноты опьянения. Впоследствии поговорка стала звучать как "пить по-свински", хотя бедные свиньи здесь совершенно ни при чем. "Пить по-скифски" - это также "напиться до скотского (скифского) состояния".

С умением скифов пить крепкое вино связан такой эпизод 491 г. до н.э. Спартанский царь Клеомен, общаясь со скифами, научился пить неразбавленное вино и от этого впал в безумие. С тех пор спартанцы, когда хотят выпить слишком много хмельного вина, говорили: «Наливай по-скифски».

Пить по-скифски (Σκύθου "скифский" ) ~ пить как сапожник ("σκυτοτόμος"). Игра слов.

Греки научились у скифов носить сапоги, шапки с ушами, штаны и шерстяные плащи. Штаны носились либо на выпуск, либо вправлялись в невысокие, мягкие, перевязанные ремешком возле щиколотки полусапоги («скифики»). Благодаря установлению торговых связей со многими городами-государствами Средиземноморья, со скифской одеждой познакомились и другие народы Европы.

--------------------
Геродот: «Раз в год каждый правитель в своем округе приготовляет сосуд для смешения вина. Из этого сосуда пьют только те, кто убил врага. Те же, кому не довелось еще убить врага, не могут пить вина из этого сосуда, а должны сидеть в стороне, как опозоренные. Для скифов это постыднее всего. Напротив, всем тем, кто умертвил много врагов, подносят по два кубка, и те выпивают их разом». 

Скиф Анахарсис: "Первая чаша принадлежит жажде, вторая - веселью, третья - наслаждению, четвертая - безумию".

Гесем (ивр. גושן‎ (Gōšen); греч. γεσαν [ˈɡesan]) — название того округа, который отведён был фараоном для поселения отца и братьев Иосифа по прибытии их в Древний Египет (Бытие XLV, 10). В этом округе, впоследствии, каторжным трудом евреев были построены укреплённые города для запасов — Пифом и Раамсес (Книга Исход I, 11).

Вероятно, это были пограничные города, служившие базисом операций для фараонов, когда они предпринимали свои походы в Азию. Отсюда вытекает предположение, что округ Гесем находился в северо-восточном углу Египта, где ныне находится долина Вади-Тумилат. Оно подтверждается исследованиями Э. Навилля (1883), открывшего в Телл-эл-Масхуте развалины укрепленного города, который, судя по географическим надписям, назывался Па-тум, или Текут (Секут, библ. Суккот). Раскопки показали, что тут действительно сделаны были приспособления для огромных запасов, так что не осталось никаких сомнений в тождестве библейского Пифома с Па-тумом.

Гесем (земля дождя) (Быт. XLV, 10, XLVI, 28, 29) — область в Нижнем Египте, в которой фараон по просьбе Иосифа поселил Иакова с его сыновьями и в которой жили израильтяне более 200 лет до своего исхода из Египта в Землю Обетованную. Означенная плодоносная, пастбищная страна лежала между Чермным морем и р. Нилом или, точнее, между Пелузийским рукавом оного, на ю. границе Ханаана. Ты будешь жить в земле Гесем и будешь близ меня (Быт. XLV, 10). Из сих слов видно, что Гесем лежал вблизи резиденции фараона и Иосифа. По прибытии патриарха Иосиф приказал запрячь свою колесницу и выехал навстречу Израилю, отцу своему, в Гесем (Быт. XLVI, 29). Следовательно, земля эта лежала на пути из Палестины в Египет на границе земли Египетской и Палестины. Несомненно, что Иосиф избрал землю Гесем для жительства евреев в лучшем месте оной (XLVII, 6) и поблизости к своему местопребыванию (XLV, 10), и по обилию пажитей (XLVI, 34), и чтобы отдалить евреев от египтян, которые ненавидели пастухов: ибо мерзость для египтян всякий пастух овец (XLVI, 34), а евреи вели жизнь по преимуществу пастушескую. Ныне землю Гесем полагают в провинции Эль-Шаркиех, доселе почитаемой за лучшую в Египте [Библейская энциклопедия].

«И привел Иосиф Иакова, отца своего, и представил его фараону; и благословил Иаков фараона» (Быт. 47:7). 

Напрашивается вывод, что столица, в которой жил Иосиф, должна была находиться на небольшом расстоянии от земли Гесем, то есть в самой дельте. Ею не могли быть Мемфис, Фивы или Фаюм. Они лежали слишком далеко от Гесема. Остается только Аварис.

Бар-Хебреу (еврей, учёный из Сирии (1226-1286гг.); Ed.Bruns,p14; Еd. Bedjan, p13) свидетельствует: "правил в Египте четвёртый царь из династии Пастухов, имя которому было Апапус (Апопи). И правил он 14 лет. И это был царь, видевший сны и сделавший Иосифа правителем, согласно написанному халдеями. Кажется, что царей этих звали Пастухами от (их кровного) братства с Иосифом".

В египетской мифологии, огромный змей, олицетворяющий мрак и зло, извечный враг бога солнца Ра. Заклинания против Апопа постоянно встречаются в текстах солярных мифов, в которых он обычно выступает как собирательный образ всех врагов солнца. Апоп обитает в глубине земли, где и происходит его борьба с Ра. Когда ночью Ра начинает плаванье по подземному Нилу, Апоп, желая погубить его, выпивает из реки всю воду. В сражении с Апопом (повторяющемся каждую ночь) Ра выходит победителем и заставляет его изрыгнуть всю воду обратно. В древнем мифе Ра в образе рыжего кота отрезает голову змею Апопу. В поздний период Апопа сближали с Сетом.

Ааусерра Апопи (греческий вариант произношения Апофис) (правил ок. 1585—1545 до н. э.) — последний гиксосский правитель Древнего Египта из XV династии «Великих гиксосов» (Второй переходный период). Считается самым могущественным (наряду с Хианом) фараоном-гиксосом. Имя «Апопи» восходит к имени Апопа, считавшегося в мифологии Древнего Египта гигантским змеем, противником Ра.

Бог открыл это имя Моисею, когда говорил с ним из тернового куста, горевшего не сгорая. Бог сначала назвал себя Богом, заключившим завет с патриархами (Быт.17:1-14), а затем, когда Моисей спросил у него, какое Божье имя Он может назвать народу (так как древние полагали, что молитва может быть услышана лишь в том случае, если правильно названо имя того, кому она адресована), Бог сначала сказал: «אהיה אשר אהיה‎, что произносится как «Ehyeh asher ehyeh» («Я ЕСМЬ КТО Я ЕСМЬ», другой вариант перевода «Я СТАНУ КЕМ Я СТАНУ»[9]), а затем сократил это имя до «Ehyeh» («Я ЕСМЬ», в русском Синодальном переводе: «СУЩИЙ») и наконец назвал себя «יהוה» (по-еврейски: Яхве — имя, которое произносится так же, как и каузативная форма глагола הָוָה (hawah): «ОН ПРИЧИНЯЕТ БЫТЬ»[9]), «Бог отцов ваших» (Исх.3:6,13-16).

-----------------------------------------

«Ehyeh asher ehyeh» = «Ehyeh Ааусерра Апопи (Апофиз) ehyeh»? В известном источнике «Стела Камоса» говорится о захвате египетским фараоном XVII династии Камосом гиксосского посла. В этом послании гиксосский царь обращается за помощью к властителю Куша, чтобы сообща отразить нападение египетского фараона. В послании было следующее: «Ааусерра, сын бога солнца Ра, Апопи приветствует сына моего, властителя Куша! Почему ты, будучи властителем, не уведомляешь меня? Разве ты не видишь того, что содеяно Египтом против меня? Властитель его Камос — Кен [Камос сильный], одаренный жизнью, попирает меня на моей земле, хотя я не нападал на него, как это он делал относительно тебя. Он вверг «обе земли» [Верхний и Нижний Египет] в горе. Он разорил мою страну и твою. Ступай на север, не медли. Смотри, он здесь со мной. Нет никого, кто бы встал на тебя в Египте. Смотри, я не дам уйти ему до тех пор, пока ты не достигнешь меня. Потом мы поделим города Египта [между собой]».

Что может означать имя Ааусерра?

Аsher = Ааусерра - Осирис, Асирия, Ашур или Израиль?
Aauserre, “the power of Re is great” (aA wsr ra) - Ра обладает великой силой.

Ашур (счастливый) (2Цар.2:9 ) - область или страна, над которой, в числе прочих областей, Авенир по смерти Саула воцарил сына его Иевосфея. Некоторые думают, что это есть одно и то же, что и Ашурим, народ и область Аравийская, а другие Ашур принимают за область или царство Гессур, находившееся на с. от Галаатиды к Дамаску.

Гессур созвучно Гесан-Гесем.

Действительно, округ Гесем находился в северо-восточном углу Египта. На самом краю. Греч. γεῖσ(σ)ον означает "карниз, выступ, край".

вор
I I. "грабитель, мошенник", засвидетельствовано в XVI в. (см. Срезн.), часто о Лже Дмитрии I и II в знач. "мошенник, авантюрист" (напр., Разор. Моск. Госуд. 22), укр. ворю́га "вор". Скорее всего, связано с вру, врать; см. Ягич, AfslPh 17, 292. Сюда же стар. русск. воровать "прелюбодействовать" (Котошихин 131), воровской "обманный, мошеннический" (там же), далее, завору́й "наглый плут". Из прусск. заимств. фин. vora, voro "разбойник"; см. Миккола, Berühr. 104. С вор сопоставляли также прово́рный; ср. также диал. ворово́й "удалой, бойкий, проворный", олонецк. (Кулик.), которое, однако, скорее связано с болг. прови́рам "просовывать, вставлять", лтш. ver̨u, vert "бежать"; см. М. – Э. 4, 542; Маценауэр, LF 42, 92. Неприемлема, далее, этимология вор из фин. varas, род. п. varkaan "вор" (вопреки Микколе, Berühr. 104; WuS 2, 268; Хаверсу 154), потому что последнее восходит к герм. *wargaz, гот. wargs; см. Сетэлэ, FUF 13, 468 (с литер.). Неубедительно также сравнение Брандта (РФВ 25, 214) с польск. wór "мешок" по аналогии моше́нник : мошна́. Миклошич (Mi. EW 382), Сольмсен (Unters. gr. Lautl. 296 и сл.) и Мейе (Et. 226) сближают вор и польск. wór с вера́ть "вставлять, запирать", причем, однако, не учитывается знач. слова вор. Фонетически неудовлетворительно предположение о заимств. из уйг. oɣry "вор", тур., чагат., кыпч. oɣru "плут, негодяй" (из соответствующей др.-чув. формы Гомбоц (109 и сл.) объясняет венг. or, oru "вор"; ср. о тюрк. словах Радлов 1, 1010, 1020 и сл.). •• [См. еще Евгеньева, УЗ ЛГПИ, 20, 1939, стр. 145 и сл. – Т.] II II., во́ра ж. "забор, ограда", диал. также "осмотр рыболовного садка", арханг. (Подв.), др.-русск. воръ м., вора ж. – то же (Срезн.). Связано с вера́ть (см.), лит. vãras "жердь в заборе, ограде", apìvaras "загон", гот. warjan "препятствовать", оск. veru им. п. мн. ч. "дверь"; см. Траутман, BSW 352. Едва ли прав Миккола (Berühr. 105), сближая вор II с вор I, прово́рный. См. еще вар, во́рок, обо́ра. [Этимологический словарь русского языка. — М.: Прогресс. М. Р. Фасмер. 1964—1973].

====================

вор < др.-греч. φώρ, φωρός <φέρω> "вор" < φέρω "уносить, похищать" . 

Слово φώρ встречается у Геродота в 5 веке до н.э., а глагол φέρω в значении похищать - у Гомера. 

Φωρῶν λιμήν Dem. — Воровская гавань (близ Афин),
ἔγνω δὲ φώρ τε φῶρα καὴ λύκος λύκον погов. Arst. — вор узнает вора, а волк - волка.

Считается, что имя Иисус — современная церковнославянская транслитерация греческой формы Ιησούς еврейского имени ישוע (Иешу́а), в свою очередь являющегося усечением имени יהושוע (Йехошу́а) (имя состоит из двух корней — «Йехова» и «спасение»).

Йехошуа/Йешуа — одно из самых распространённых еврейских имён того периода. Оно давалось в основном в память об ученике Моисея и завоевателе Земли Израильской Йехошу́а бин Нун (ок. XV—XIV вв. до н. э.), которого русская синодальная Библия также называет Иисусом — Иисус Навин.

Христос — эпитет и титул, указывающий на характер миссии Иисуса с точки зрения христианства. Греческое слово Χριστός есть перевод ивритского משׁיח (Маши́ах) и арамейского משיחא (Меши́ха) и означает «помазанник» (мессия).

Эпитет «помазанник» употреблялся в древнем Израиле по отношению к царям и священникам. Поставление царей на трон и священников на служение совершалось в Израиле через торжественное помазание елеем. Изначально «помазанными» называли священников, а после установления монархии в Израиле слово «помазанник» начали употреблять по отношению к царям. Соответственно, иудейские пророки предвозвещали пришествие царя из рода Давида, «помазанника», который, являясь одновременно священником и царём, исполнит всё то, что Израиль ожидает от истинного Царя мира.

Основными источниками информации о жизни Иисуса и его учении являются четыре анонимных текста: канонические Евангелия, из которых, в особенности 3 синоптические Евангелия. Некоторые библейские критики считают, что некоторые части Нового Завета полезны для образного восстановления жизни Иисуса, подтверждающей, что Иисус был евреем, которого воспринимали как учителя и целителя, что он крестился у Иоанна Крестителя, и был распят в Иерусалиме по приказу римского прокуратора Иудеи Понтия Пилата, по обвинению в подстрекательстве к мятежу против Римской империи.

Наряду с этими несколькими выводами, академические дебаты продолжаются относительно хронологии, основной мысли проповедей Иисуса, его социального положения, культурной среды и религиозной ориентации. Учёные выдвигают конкурирующие описания Иисуса; как ожидаемого Мессию, как лидера апокалиптического движения, как странствующего мудреца, как харизматического целителя и как основателя независимого религиозного движения.

Господь пришел к морю Галилейскому и, взойдя на гору, сел тут. К Нему приступили множество народа, имея с собой больных, хромых, слепых, немых, увечных; повергли их к ногам Иисуса, и Он исцелил их.

Народ дивился и прославлял Бога. Перед глазами всех совершалось то, что за семьсот лет до Рождества Спасителя предсказывал святой Пророк Исайя, говоря: «Увидят люди славу Господню, величие Бога нашего. Укрепитесь ослабевшие руки, утвердитесь колена расслабленные. Господь придет и спасет нас. Тогда отверзутся очи слепых, и уши глухих услышат. Тогда хромой вскочит, как олень, и будет славословить язык немого».

Где ни проходил Господь, везде путь Его был ознаменован милостями и благодеяниями. Больные толпились вокруг Него: кто молил Его о помощи, кто старался прикоснуться к одежде Его, и все по вере своей получали исцеление.

Между прочими больными однажды привели к Господу глухого косноязычного и просили его возложить на него руки. Господь коснулся ушей и языка его, воззрев на небо, вздохнул и сказал: «Отверзись», и тотчас отверзся у него слух и разрешился язык его, и он стал говорить чисто.

-------------------- 

Вероятно, не только эпитет Иисуса "помазанный" был переведен на греческий язык, но и его имя. В переводе с греческого имя Iesous означает "исцелящий". 

Иесус Ἰησοῦς [исцелящий] < др.-греч.  ἰήσομαι fut. к ἰάομαι

ἰάομαι
(ῑ, ῐ у Eur. Θιππ. 597; fut. ἰάσομαι с ᾱσ - ион. ἰήσομαι, aor. ἰᾱσάμην - ион. ἰησάμην, pf. ἴᾱμαι; pass.: aor. ἰάθην, fut. ἰᾱθήσομαι, pf. ἴᾱμαι)
1) лечить
2) исцелять, оздоровлять
3) исправлять, искупать, возмещать, заглаживать

Ἰησοῦς (gen., dat., voc. Ἰησοῦ, acc. Ἰησοῦν) евр. Иисус NT.

χριστός <adj. verb. к χρίω>
1) служащий для натирания
ex. χριστὸν φάρμακον Aesch., Eur. — целебная мазь
2) помазанный NT.

ἴᾱσις -εως
1) целебное средство, средство лечения
2) (из)лечение, исцеление

© trueview

Дьяус (др.-инд. Dyaus, собств. "сияющее, дневное небо", "день") — в ведической религии божество дневного неба, муж Притхиви, отец Ушас, Ашвинов, Агни, адитьев, марутов, ангирасов.

Одно из древнейших божеств ведийского пантеона, верховный бог ранних гимнов, бог неба и небесного света. Был вытеснен образом Варуны. В «Ригведе» его культ уже находится на стадии угасания, а позднее он совсем исчезает из пантеона и появляется только эпизодически в «Махабхарате», где он причисляется к Васу. Его отождествляют с младшим братом Васу — Прабхасой. Имя Дьяуса-отца находит соответствия в греческом Зевс-патер и в латинском Юпитер. ( Collapse )

Таргитай — в скифской мифологии первочеловек, прародитель скифов, сын Зевса и дочери реки Борисфен. Персонаж, аналогичный Таргитаю, у греков именуется Гераклом. Божество, под этим же греческим именем фигурирующее в описании скифского семибожного пантеона у Геродота. В изложении этого мира у Диодора персонаж, аналогичный по месту в сюжете Таргитаю, именуется Скифом. Таргитай — отец Липоксая, Арпоксая и Колоксая, положивших начало разделению скифского общества на роды. Таргитая чаще связывают с хеттским и лувийским Тархунтом и другими подобными богами, нередко связанными с «громом и молнией». От мифа о Таргитае, как предполагает Б. А. Рыбаков, остались воспоминания в русских былинах — рассказы о богатыре Тархе Тарховиче.

Таргитай < [T]ἀρχᾰγέτᾱς -ου
1) основатель, родоначальник
2) первопричина, творец
3) предводитель, вождь

Хаза́ры (ивр. כוזרים‎ (кузарим), араб. خزر‎‎ (хазар), греч. Χαζαροι (хазарой), др.-рус. Козаре, лат. Gazari, Cosri) стали известны в Восточном Предкавказье (равнинный Дагестан) вскоре после гуннского нашествия. Этимология этнонима "хазар" до конца не ясна. Основные версии следующие:

1) происходит от тюркской основы kaz — обозначающей кочевание,
2) восходит к персидскому слову «хазар» — тысяча (А. П. Новосельцев),
3) восходит к титулу кесарь (А. Поляк, А. Рона-Таш),
4) происходит от тюркского глагола со значением «угнетать», «притеснять» (Л. Базен)

По мнению некоторых исследователей (Б. Н. Заходер), хазарский этнос имел дуалистическую основу, объединяя два главных племени — белых и чёрных хазар (калис-хазары и кара-хазары).

( Collapse )Утригуры — (утигуры, утургуры) племенная группа булгар наряду с кутригурами, оногурами и др., кочевавшая в степях между Доном и Кубанью в V-VII веках. В VI веке находились в состоянии войны с кутригурами (кутургурами). Впоследствии на время около 568 года они вошли в состав тюркского каганата. В 633 г. кутригуры объединились с утургурами и создали общее государство Великая Болгария, освободившись от авар. В 670 г. булгары после смерти Кубрата, потерпели поражение от хазар и утигуры во главе с Аспарухом в 679 году форсируют нижний Дунай и на отвоеванных у Византии землях (Мезия и Фракия) основывают Первое Болгарское царство.

Во времена Крымского ханства село Мангуш было частью Бахчисарайского судебного округа (кадылыка). В джизйе дефтера Лива-и Кефе (османская налоговая ведомость) 1652 года упоминается селение Манкуш и проживающие в нём три турецкоподданных греческих семьи. В правление последнего хана Крыма Шахина Герая, после передачи бывших османских владений на полуострове Крымскому ханству и последовавшей за этим административной реформы, придавшей кадылыкам статус административно-территориальных единиц, село было передано сначала в состав Мангупского кадылыка, а затем кадылыка Муфтия Арпалык. В правление последнего хана Крыма Шахина Герая, после передачи бывших османских владений на полуострове Крымскому ханству и последовавшей за этим административной реформы, придавшей кадылыкам статус административно-территориальных единиц, село было передано сначала в состав Мангупского кадылыка, а затем кадылыка Муфтия Арпалык. Население села в позднеханский период состояло из урумов - крымских греков, говоривших на крымскотатарском языке. После русско-турецкой войны 1768—1774 годов,по инициативе российского командования при поддержке последнего митрополита Готфейско-Кафайского Игнатия жители села вместе со всеми крымскими христианами были выселены в Приазовье.

Мангуш был одним из крупнейших сёл Крыма: по „Ведомости о выведенных из Крыма в Приазовье христианах“ А. В. Суворова от 18 сентября 1778 года из Мангуша выехало 10 священников и 763 человека, после которых, в 1783 году, согласно Камеральному Описанию Крыма, остались 349 пустых домов и 1 церковь (по Ведомости барона Игельстрома от 14 декбря 1783 года — церкви Феодора Тирона и Стратия и св.Власия и 143 дома). В Мангуше осталось 18 татарских семей.

Как пишет Михалон Литвин в своей книге "О НРАВАХ ТАТАР, ЛИТОВЦЕВ И МОСКВИТЯН": "И вот уже славится Таврика и людьми и властью пришельцев; однако ее города Манкуп (Mancup) 47, Каффа (Caffa) 48, Керчь (Kercze) 49, Козлев (Kozlew) 50 и другие приморские [города] сохраняли свободу от них, пока, вот уже около семидесяти лет, не были взяты турецким (turcica) отрядом, с помощью военной силы Константинополя (Constantinopolitanis)".

Манкуп (Мангуп, Мангуп-Кале, Майкоп, Ман Кермен) — древний город и крепость, развалины которой сохранились близ Бахчисарая в Крыму. Возник около VI в. н. э. как один из городов крымской Готии; местопребывание епископа. В XIII в., после покорения Крыма татарами, готы удержались в Мангупе, который до XV в. управлялся своими князьями. Один из них, по сведению летописей, сватал свою дочь за сына вел. кн. Ивана III. В 1492—1493 гг. Мангуп был взят турками. Пришел в упадок после пожара 1592—1593 гг., к XVIII в. был окончательно покинут населением.

Мангу́п — столица православного княжества Феодоро, затем турецкая крепость. Расположен на вершине горы-останца, возвышающейся над уровнем окрестных долин на 250—300 м и образующей плато площадью около 90 га. Общая длина крепостных сооружений составляет 1500 м, длина оборонительного контура (с естественными преградами — скалистыми обрывами от 20 до 70 м) составляет 6600 м. На территории крепости расположены многочисленные родники..

О происхождении раннесредневекового населения Крыма существует несколько точек зрения. Ряд исследователей, например, видят в нем потомков этносов, населявших полуостров в античную эпоху, прежде всего, скифов и тавров. Однако как отмечалось выше, новейшие исследования скорее свидетельствуют о том, что в III - IV вв. на полуострове произошло радикальное изменение этнической картины. Горные районы и Южный берег заселяются, готами и аланами, в среде которых, возможно растворилась некоторая часть предшествовавшего населения. Пришельцы в свою очередь довольно быстро утратили свою этнокультурную специфику, слившись, по сути дела, в единую этническую общность, которую позднейшие наблюдатели назовут готоаланами. Во второй половине VI в. создается мощная крепость Дорос для союзников Византии (федератов), готов и аланов, оборонявших от нападений степняков приморские владения империи в Таврике. В конце VIII в., она была захвачена хазарами, установившими к этому времени контроль над большей частью византийских владений на полуострове. Это вызвало восстание местного христианского населения, возглавленное архиепископом Иоанном Готским, в результате Дорос был освобожден. Однако затем это выступление было подавлено, а предводитель оказался в плену в крепости Фуллы, местонахождение которой пока достоверно не установлено. Оттуда ему удалось бежать на южный берег Черного моря, где он через три года скончался. Останки Иоанна были перевезены на его родину в местечко Партенит у восточного склона Аю-Дага, и захоронены здесь в базилике при основанном святителем монастыре Святых Апостолов.

Свидетельством описанных событии на Мангупе можно считать слой пожара, в верхней части раннесредневекового горизонта, выявленный при раскопках в Лагерной балке недалеко от большой базилики, очевидно это результат хазарских репрессий при повторном захвате крепости.

При хазарах, владевших крепостью около полстолетия, она сохраняла свое стратегическое значение, находясь на границе владений Империи и Каганата. Скорее всего, в это время появилось новое название "Мангуп". Вскоре Византия вернула утраченный контроль над крепостью.

Француз из Швейцарии Фредерик Дюбуа де Монпере в 1831-1834 годах посетил юг Российской империи и привел названия Манкоп, Манготия, Кастронготия, Мангут, Манкопия. Упоминает местечко Мангуш вблизи Бахчисарая и деревню Мангут на Керченском полуострове недалеко от Феодосии.

Мартин Броневский, польский посол к татарскому хану, посетил эти места в середине XVI в. и оставил первое описание цитадели и города. "Город Манкопия, — сообщает он, — лежит в горах и лесах, в некотором удалении от моря. Он имеет два замка, построенных на высокой и широкой скале; драгоценные греческие храмы и здания; несколько ручьев, стекающих со скалы, чистых и удивительных. По покорении же турками, через 18 лет, он выгорел почти до основания, как говорят греческие христиане. Вот почему и нет уже ничего привлекательного, кроме верхнего замка, имеющего отличные ворота, украшенные греческими надписями и многим мрамором, и высокий каменный дом. В этом доме, по варварской ярости ханов, иногда содержатся московские послы, с которыми жестоко поступают. Теперь там уцелела только греческая церковь св. Константина и другая, весьма незначительная — св. Георгия… В тех греческих церквах стены украшены изображениями и знаками власти тех царей и цариц, от крови которых они кажется происходили".

В переводе Феодоро - Богодарованное. Но часто оно упоминается в источниках как княжество Манкупское со столицей Манкуп, распологавшейся на столовой, совершенно неприступной, с плоской верхушкой, горе недалеко от Бахчисарая. Столовая гора напоминает четырехпалую руку. Со стороны запястья там три пояса укреплений, которые делали гору неприступной. А со стороны пальцев никаких укреплений нет. Там отвесные скалы. 

Манкуп = лат. manus "рука" + cupa "бочка".

Происходит от др.-тюрк. *baɣatur; ср.: дунайско-булг. βαγάτουρ, тур., чагат. batur «смелый, военачальник», шорск. paɣattyr «герой», монг. bagatur, калм. bātr̥. Сюда же венг. bátor «смелый». Отсюда др.-русск. богатырь (Ипатьевск. и др.), укр. богати́р, польск. bohater, bohatyr, стар. bohaterz (в грам.). Вторично образовано укр. багати́р, белор. багаты́р «богатей, богач» от бога́тый. [Использованы данные словаря М. Фасмера].

Уже давно было высказано мнение, что оно заимствовано из языков алтайской языковой семьи, где является в различных формах: багатур, бахадир, багадур, батур, батыр, батор. Но явились противники (Орест Миллер и др.) этого мнения: они исходили из того положения, что и багадур слово не тюрко-монгольское, а заимствовано с санскритского bhagadhara (обладающий счастьем, удачный), и что вследствие этого русское «богатырь» тоже восходит к праарийскому началу. Другие прямо выводили «богатырь» из «Бог» через посредство «богатый» (Щепкин, Буслаев).

Впервые в дошедших до нашего времени русскоязычных источниках это слово встречается в Ипатевской летописи при упоминании монгольских военачальников в повествовании о нашествии Батыя на Русь: "…Себедяй богадур и Бурундай богадур, который завоевал Болгарскую землю и Суздальскую, и иных воевод без числа, которых мы здесь не перечислили».Эта легенда…".

Предположение о заимствовании слова «богатырь» из тюркского или монгольского языка принято теперь всеми русскими учёными. Но посмотрим  на английский язык.  

big
c.1300, northern England dialect, "powerful, strong," of unknown origin, possibly from a Scandinavian source (cf. Norwegian dial. bugge "great man"). O.E. used micel in many of the same senses. Meaning "of great size" is late 14c.; that of "grown up" is attested from 1550s. Sense of "important" is from 1570s.

Откуда монголы в норвежских фиордах? Bugge - "great man".  Бугай  -  бык-производитель, перен., крупный, крепкий мужчина. Происходит от тюрк.: ср. тур. buɣa «бык», чагат. boɣa, др.-тюрк., уйг. buḱa [М.Фасмер]

 В др.-греческом βου-γενής "порождаемый или порожденный быком или быками". А как быть с БУЙ ТУР Всеволодом? В Древней Греции   "ἀγᾰθο-εργός стяж. ἀγαθουργός "благодетельный",  ἀγαθοεργοί — заслуженные граждане (в Спарте 5 старейших всадников, назначавшихся послами заграницу) Her.

богатырь, богатый ~ ἀγαθός "хороший, отличный, добрый, благой, доблестный, храбрый, благородный, знатный".
ἀγαθον "благо, добро, имущество, богатство, благодеяние, польза ".

"И поставил из них двенадцать, чтобы с Ним были и чтобы посылать их на проповедь, и чтобы они имели власть исцелять от болезней и изгонять бесов: поставил Симона, нарекши ему имя Петр. Иакова Зеведеева и Иоанна, брата Иакова, нарекши им имена Воанергес, то есть "сыны громовы"; Андрея, Филиппа, Варфоломея, Матфея, Фому, Иакова Алфеева, Фаддея, Симона Кананита и Иуду Искариотского, который и предал Его" [Mark 3:17 καὶ Ἰάκωβον τὸν τοῦ Ζεβεδαίου καὶ Ἰωάννην τὸν ἀδελφὸν τοῦ Ἰακώβου· καὶ ἐπέθηκεν αὐτοῖς ὀνόματα Βοανεργές, ὅ ἐστιν υἱοὶ βροντῆς].

Зеведей ~ σέβω "чтить, почитать воздавать или оказывать почести, питать уважение, поклоняться" + δαίω "зажигать, поджигать, воспламенять, сжигать, опустошать огнем". Огнепоклонник.

Βοανεργές < βοά "шум, гул, рев" + ἐν-έργεια "действие, деяние, активность, живость, сила, мощь" (ἐνεργέω "действовать, быть деятельным, делать, совершать").

βοή дор. βοά
1) крик, вопль
2) крик радости, шумное ликование
3) боевой клич
4) шум боя
5) шум, гул, рев
6) голос, звуки, пение
7) крик о помощи, зов, призыв
ex. (βοῆς ἀΐοντες ἐφοίτων Hom.)
8) вещее слово, прорицание
ex. (γυνέ ἀείδουσ΄ Ἕλλησι βοάς Eur.)
9) слово, речь
ex. ὅσον ἀπὸ βοῆς ἕνεκα Thuc. (ἕνεκεν Xen.) — только на словах, т.е. для виду

бог < βοή "крик о помощи, зов, призыв".
Возможно, зов, звать ~ Ζεύς "Зевс",
богиня < βοή + γυνή "женщина". Аналогично княгиня.

Зевс < ζέω "кипеть, закипать, бурлить, клокотать, перен. волноваться, быть неспокойным, кишеть, перен. возбуждать, волновать, разгорячат".

Бог. Происходит от праслав. формы, от которой в числе прочего произошли: ст.-слав. богъ, ср.: укр. бог (род. п. бо́га), болг. бог, сербохорв. бо̑г (род. бо̏га), словенск. bȯ̑g, чешск. bůh (род. п. boha), польск. bóg (род. п. boga), в.-луж. bóh, н.-луж. bog. Наряду с ним: богиня, ст.-слав. богыни, чешск. bohyně «богиня». Праслав. основа восходит к праиндоевр. *bhag- «наделять»; родственно др.-инд. bhágas «одаряющий, господин, эпитет Савитара и второго из Адитья», др.-перс. baga-, авест. baɣa «господь», «бог» от др.-инд. bhájati, bhájatē «наделяет, делит», авест. baẋšaiti «участвует», греч. φαγεῖν «есть, пожирать». Первонач. «наделяющий»; ср. др.- инд. bhágas «достояние, счастье», авест. baɣa-, baga- «доля, участь». [М. Фасмер].

Юпи́тер (лат. Iuppiter) — в древнеримской мифологии бог неба, дневного света, грозы, отец богов, верховное божество римлян. Супруг богини Юноны. Соответствует греческому Зевсу. Бог Юпитер почитался на возвышенностях, вершинах гор в виде камня.

Как верховный бог Юпитер имел при себе совет из богов и решал все земные дела посредством авгуров, посылая им знаки своей воли. Юпитер был богом всего римского государства, его власти и мощи. Подчинённые Риму города приносили ему жертвы на Капитолии и воздвигали у себя храмы. Юпитер был покровителем императоров. Важнейшие акты государственной жизни (жертвоприношения, присяга новых консулов, первое в году заседание сената) проходили в капитолийском храме Юпитера. Культ Юпитера был распространён во всех римских провинциях и в войске. С ним отождествляли множество местных верховных богов в странах Сирии, Малой Азии. В монотеистических религиях Юпитер рассматривался как единственный бог. После заката Римской Империи имена Юпитера и Зевса стали употребляться практически без различий. Юпитер, как и Зевс изображался полным достоинства, с бородой, часто на троне, с орлом, молнией и скипетром.

вопить (сербохорв. ва̀пити, у́пити, чеш. úpěti "вопить", слвц. upet') ~ лат. Iuppiter "Юпитер".

вопить вопи́ть воплю́, во́пль, ст.-слав. въпити, възъпити βοᾶν, κράζειν (Супр., Клоц.), сербохорв. ва̀пити, у́пити, чеш. úpěti "вопить", слвц. upet'. Другая ступень чередования представлена в вып, выпь – птица "Ardea stellaris". Исконнородственно лтш. ūpêt, ūpẽju "кричу" (о совах и диких голубях), лит. ùpas "эхо", лтш. ũpis "филин", д.-в.-н. ûfo, ûvo "ночная сова", др.-исл. úfr – то же, лтш. upuôt "кричать, громко звать", авест. ufyeimi "invoco"; см. М. – Э. 4, 409; Буга, РФВ 65, 323; Уленбек, РВВ 29, 337 и сл.; Розвадовский, RO 1, 103; Шарпантье, МО 1, 225 и сл. Сравнение с лит. vapù, vapė́ti "болтать, тараторить" (Ильинский, KZ 43, 182) отвергается Бугой (РФВ 66, 252). Привлекавшееся ранее часто для сравнений гот. wōpjan "выкрикивать" связано с ва́бить; см. Розвадовский, Qu. Gr. 1, 422; см. также выше ва́бить. Возражения Ягича недостаточно вески (см. AfslPh 20, 435). Нельзя также ставить вопрос о заимствовании из гот. wōpjan, вопреки Mi. EW 396; см. Ильинский, KZ 43, 177.

Считается, что "The ancient name of Iuppiter was Diespiter, whose root is Dios (= Zeus, God) + Pater (= Father)." Но так ли? Предложу другую версию:

Юпитер < ион. ὑπάπτω "поджигать, зажигать, зажигать снизу, разводить внизу, разводить внизу огонь, перен. воспламенять, возбуждать".

Нормальные функции для Зевса-Юпитера.

Перу́н (др.-рус. Перунъ, белор. Пярун) — бог-Громовержец в славянской мифологии, покровитель князя и дружины в древнерусском языческом пантеоне.

В современном русском языке есть устойчивый фразеологизм "метать перуны", что, согласно толковому словарю Ушакова, означает "метать громы и молнии", "сердиться, гневаться". Таким образом слово "перун" в русском языке обозначало (а во многих славянских языках и обозначает до сих пор) молнию. Сравните например слово piorun в переводе с польского. В силезском используется восклицание «Pieruna!» или «Jerunie!».

В русском языке слово "перун" в значении "молния" уже не употребляется, однако в поздних русских летописях XVII века, например в Холмогорской, в рассказе о Волхове зафиксировано употребление данного слова на белорусском в значении «гром» (белор. пярун) или «молния» («Пярун забіў» = «Убило молнией»).

Перун < др.-греч. πῦρ, πῠρός "огонь, пламя, жертвенный огонь, небесный огонь, молния".

И́ндра (санскр. indra) — божество в ведийской мифологии и индуизме, бог-воитель, Громовержец, царь богов, миродержец востока, покровитель военной дружины. Теоним Индра — общеарийский. Этимология теонима не ясна — есть версии о его субстратном (среднеазиатском) и индоевропейском происхождении.

Индра < ἐναύω "зажигать, разжигать" + δράω "делать, действовать, поступать, совершать, исполнять".

Распространенное самоназвание — ром, рома, хотя используются и другие этнонимы: синти, мануш («люди»), кале.

В грузинском «Житии святого Георгия Афонского» (датировано 1100 г., описывает события 1054 г.) повествуется о том, как византийский император Константин Мономах однажды отправился на охоту. В истреблении диких зверей ему помогали «сарматы, потомки Симона Мага, именуемые Атсингани («αθίγγανος», «ατσίγγανος»), известные колдуны и злодеи». Они разбросали повсюду заколдованное мясо, и животные, съевшие его, отравились. Константин пожелал произвести опыт над своей собакой, и колдуны-атсингани заколдовали на его глазах кусок мяса. Присутствовавший при этом святой Георгий, перекрестил мясо, и собака осталась жива. Император, поражённый силой святого, предложил ему всегда оставаться при своей особе, дабы отныне не бояться отравления. ( Collapse )

СВАРГА - (др.-инд. svarga, «небо»), в индуистской мифологии рай Индры (индралока), расположенный на вершине горы Меру в антарикше. Столица С.- Амаравати, где находится дворец Индры Пушкарамалини. В нём Индре прислуживают маруты, риши и сонмы богов, а апсары и гандхарвы услаждают его музыкой и танцами (Мбх. II 7). Дворец окружён парком Нанданой, где живёт корова Сурабхи, растут «кальпаврикши» - деревья, исполняющие желания, а рядом с ними легендарное дерево с золотой корой - «париджата», добытое при пахтанье океана богами и асурами. Париджата наполняет благоуханием всю С. и особо любимо женой Индры Сачи и апсарами. Его попытался однажды похитить асура Андхака, но был убит Шивой. Помимо богов и божественных риши, С. по приглашению Индры могут посещать смертные герои (напр., Арджуна), а после смерти сюда попадают храбрые воины, павшие на поле битвы. Они наслаждаются жизнью в С. до тех пор, пока не придёт срок их новому рождению на земле. (Источник: «Мифы народов мира».)

( Collapse )

Синеус и Трувор — легендарные братья варяга Рюрика, призванного на княжение в Новгород. По традиционной летописной версии («Повесть временных лет») в 862 г. Рюрик стал князем в Новгороде, Синеус — в Белоозере, Трувор — в земле кривичей, в Изборске; через два года Синеус и Трувор умерли, и Рюрик принял единоличную власть.

В Никоновской летописи написано:

Пойдоша из Немецъ три брата со всъмъ родомъ смоимъ: Рюрикъ, Синеусъ, Триворъ. И бысть Рюрикъ старъйшина в Новъгороде, а Синеусъ старъйшина бысть на Белъоsере, а Триворъ во Изборце

Согласно историко-лингвистическим исследованиям, результаты которых также поддерживал и историк Б. А. Рыбаков, имя «Синеус» представляет собой искаженное старошведское «свой род» (швед. sine hus), а «Трувор» — «верная дружина» (швед. thru varing). Таким образом, Рюрик приходит княжить не со своими двумя братьями, а со своим родом (в который входил, например, Вещий Олег) и верной дружиной. Поэтому многие историки полагают, что Нестор Летописец в написании «Повести временных лет» пользовался более ранними, но пока неизвестными, шведскими источниками, и при этом транскрибировал слова, не произведя перевода.

Дружину Рыбакова пора распускать? На старофризском triuwi - верный, надежный. Англ. trustworthy - надежный.

англ. true
O.E. triewe (W.Saxon), treowe (Mercian) "faithful, trustworthy," from P.Gmc. *trewwjaz "having or characterized by good faith" (cf. O.Fris. triuwi, Du. getrouw, O.H.G. gatriuwu, Ger. treu, O.N. tryggr, Goth. triggws "faithful, trusty"), perhaps ultimately from PIE *dru- "tree," on the notion of "steadfast as an oak." Cf., from same root, Lith. drutas "firm," Welsh drud, O.Ir. dron "strong," Welsh derw "true," O.Ir. derb "sure." Sense of "consistent with fact" first recorded c.1200; that of "real, genuine, not counterfeit" is from late 14c.; that of "agreeing with a certain standard" (as true north) is from c.1550. Of artifacts, "accurately fitted or shaped" it is recorded from late 15c.; the verb in this sense is from 1841. True-love (adj.) is recorded from late 15c.; true-born first attested 1590s. True-false as a type of test question is recorded from 1923.

Синеус - движущая сила, опора.

англ.sinew
O.E. seonowe, oblique form of nom. sionu "sinew," from P.Gmc. *senawo (cf. O.S. sinewa, O.N. sina, O.Fris. sine, M.Du. senuwe, O.H.G. senawa, Ger. Sehne), from PIE base *sai- "to bend" (cf. Skt. snavah "sinew," Avestan snavar, Ir. sin "chain").

sinew  - сухожилие, жила, движущая сила, основа, опора, глагол усиливать, укреплять.
 

Гипакирис - шестая река Скифии.


Геродот: 55. [1] ἕκτος δὲ Ὑπάκυρις ποταμός, ὃς ὁρμᾶται μὲν ἐκ λίμνης, διὰ μέσων δὲ τῶν νομάδων Σκυθέων ῥέων ἐκδιδοῖ κατὰ Καρκινῖτιν πόλιν, ἐς δεξιὴν ἀπέργων τήν τε Ὑλαίην καὶ τὸν Ἀχιλλήιον δρόμον καλεόμενον.  [Шестая река, Гипакирис, начинается из озера, течением своим разделяет землю скифов-кочевников пополам, вливается в море подле города Каркинитиды, причем правою стороною ограничивает Гилею и так называемый Ахиллов Бег].


Рыбаков отoждествил ее с Конкой: "Начнем распутывать этот сложный клубок. Не будем слишком строго судить Геродота, т.к. даже мы, люди XX в., пользующиеся точными картами, не всегда отчетливо представляем себе запутанную гидрографическую ситуацию Нижнего Поднепровья: после порогов Днепр разветвляется на сотни протоков, то вытекающих из него, то возвращающихся и принимающих в себя притоки Днепра. Протоки-гирлы тянутся на 100 км, образуя полосу плавней шириной в 15–20 км. В эту разветвленную водную систему впадает слева река Конка, текущая из глубины приазовских степей. На наших картах в атласах эта река показана обычно огибающей плавни («Конские Воды») и впадающей в Днепр под Никополем. И только после обращения к крупномасштабным картам мы узнаем, что р. Конка тянется еще на 220 км к юго-западу, течет параллельно Днепру и впадает в Черное море Збурьевским гирлом. Вот с этой-то своеобразной рекой и надо соотносить таинственный Гипакирис, хотя тождества здесь, как увидим, нет."


Река Конка вплотную касается Днепра и течет с ним параллельно. Возможно, тождество Конки и Гипакириса содержится в греческом названии реки:



Ὑπάκυρις = др.-греч. ἱππο- + κυρέω, κύρω "наталкиваться, натыкаться, встречать(ся), попадать, достигать, касаться" - СИЛЬНО КАСАЮЩАЯСЯ.


ἱππο-
тж. ἱππ- и ἱππιο-
1) составная часть ряда сложных слов, обозначающая принадлежность или отношение к лошади (напр. ἱππό-κομος)
2) иногда (как и βου-) приставка со значением большой, огромный, весьма (ср. русск: «лошадиная доза»)
ex. ἱππόκρημνος — чрезвычайно крутой;

ἱπποτυφία — безмерная гордыня

Черка́сы (итал. Circassi) согласно Карамзину, название торков и берендеев, а также казаков в летописях времен Василия Темного в 1444 году. В Воскресенской летописи XVI века 1152 года название «чёрные клобуки» поясняется как «еже зовутся Черкасы».

Также использовалось в правовых актах как экзоним преимущественно украинских казаков, до того как термин был вытеснен в XVII веке другим термином — «малороссийские казаки».

Донские казаки являются прямыми потомками донских черкасов XVIII века.( Collapse )

Оселок, брусок из мелкозернистого абразивного материала, применяемый для доводки вручную поверхностей и режущих кромок инструментов (резцов, пил, ножниц, ножей и т.п.) после заточки. При заточке бритвы из оселка вылетали искры. В греческом σέλας "свет, сияние, пламя, огонь, блеск, сверкание, молния, факел". Оселедец к селедке не имеет никакого отношения (σέλαχος -εος  хрящевая рыба, σελαχώδης (σελᾰχ-ώδης) близкий к хрящевым).

-----------------

коса́
GENERAL: I. (напр., волос), укр. коса́, цслав. коса, болг. коса́ "волосы", сербохорв. ко̀са, вин. ко̏су, др.-чеш. kоsа, слвц., польск. kosa "коса".
ORIGIN: Родственно лит. kasà "коса (волосы)", др.-исл. haddr (прагерм. *hazda-) "волосы на голове у женщины", ср.-ирл. сír "гребень" (из *kēsrā), связано чередованием гласных с чеса́ть, чешу́; ср. далее лит. kasýti "почесывать", лтш. kasît "скрести, чесать", др.-инд. kacchuṣ "чесотка", авест. kasvīš "сыпь на коже", греч. κεσκέον "пакля"; см. М.--Э. 2, 170; Траутман, ВSW 120; Бернекер 1, 580 и сл.; Мейе, МSL 14, 338; Ét. 252; Гофман, Gr. Wb. 141. Ср. косма́.
 

GENERAL: II. [для жатвы], также "хвостовые перья петуха", укр. коса́, болг. коса́, сербохорв. ко̀са, словен. kósa, чеш., польск., в.-луж., н.-луж. kоsа.

ORIGIN: В семантическом отношении наиболее интересно сравнение с др.-инд. çásati, çā́sti "режет", çastrám "нож", лат. castrāre "отрезать, оскоплять", греч. κεάζω, κείω "раскалываю", но оно приемлемо только при допущении чередования задненёбных или правильности закона диссимиляции свистящих Мейе (см. Ét. 178; 253; МSL 9, 374; 13, 243; Мейе--Вайан 28; см. Вальде--Гофм. I, 179; Махек, "Slavia", 16, стр. 187; Младенов 252; Бернекер 1, 581). В противном случае коса́ можно сравнивать с лит. kasù, kàsti "копать", алб. korrë "жатва, лето", korr "собираю урожай", kuarr (см. Г. Майер, Alb. Wb. 200; Педерсен, IF 5, 46; Миккола, Ursl. Gr. 154). Менее убедительно сравнение с др.-инд. kákṣā "подмышка", авест. kаšа- м. "плечо", лат. соха "бедро", д.-в.-н. hahsa, ср.-в.-н. hehse "коленный сустав, голень", ирл. соss "нога (ступня)" (Бецценбергер, ВВ 12, 239; Видеман, ВВ 28, 15 и сл.; Бернекер, там же; Леви, KZ 40, 421).
TRUBACHEV: [Рясянен ("Neuphilol. Мitt.", 57, 1956, 51 и сл.) высказывается в поддержку точки зрения Бернекера (1, 581) о тождестве коса I и коса II, происходящих от кос, косой. -- Т.1

 

 

Кривичи - союз восточнославянских племен в VI – X вв. Располагался на водоразделе Западной Двины, Днепра и Волги. Главные города – Смоленск, Полоцк и Изборск. С IX в. в составе Киевской Руси. В XI – XII вв. территория кривичей – в Смоленском и Полоцком княжествах, северо-западная часть – в новгородских владениях.

Этот водораздел издревле назывался РИПЕЙСКИМИ горами.

В римской истории Гай Юлий Цезарь, покорив соседних галлов и одержав ряд других блестящих побед, решил овладеть верховной властью в Риме. Сенат запретил ему переходить границу между Галлией и самой Италией. Он нарушил этот запрет и, воскликнув: "Жребий брошен!" - перешел через пограничную речку Рубикон. Началась гражданская война, из которой Цезарь вышел победителем и стал диктатором в Римском государстве. "Перейти Рубикон" теперь значит: совершить поступок, который уже не может быть отменен, принять опасное и бесповоротное решение.

Не является ли река РУБИКОН рубежной рекой? По сути та же река РУБЕЖАНКА, как и в Псковской области КРИВИЧЕЙ. Изначально слово РУБЕЖ могло означать границу в виде завалов из сРУБленных деревьев, частоколов и засек. Ребро у худого человека - выступающая часть. В древневерхненемецком RIPPI, RIBBI - ребро, в древнескандинавском RIF одновременно и ребро, и морской риф, в др.-сакс. ribb(i), др.-исл. rif ср. р. "ребро". В греч. ἐρέφω "покрывать крышей", ὀροφή "крыша".

Риф — гряда камней, расположенная близко к поверхности воды, образование из подводных или невысоких надводных скал на мелководье, которые образуются при размыве дна и берегов и в результате нагромождения скелетезированных остатков колоний кораллов, моллюсков и тому подобное. Своего рода граница, которую не каждый корабль может преодолеть.

Водораздел – это та же граница или "ребро" для кораблей, которую им никогда не суждено переплыть. Горы РИПЫ - хорошо известное из школьного курса географии и слегка искаженное понятие "горный хРЕБет", где и жили КРИВИЧИ.

Цслав. хрибъ "холм", хрибътъ "хребет", сербохорв. стар. хриб "холм", словен. hríb – то же, hríbǝr – то же, чеш. chřib "холм", др.-польск. chrzybiet, в.-луж. khribjet.

кривичи ~ др.-греч. κορυφή "верхняя часть головы, макушка, вершина, верхушка, высшая точка, мат. вершина".